29.10.11

論清醒

有一首廣為傳頌的詩歌,內容說某人在納粹黨來抓共產黨時,他沒吭聲,因為他不是共產黨;後來納粹來抓猶太人時,他也沒吭聲,因為他也不是猶太人。接著是工會成員和天主教徒,他也可獨善其身,但到自已被納粹臨門時,能幫忙的人都已被抓清了。

詩歌出自曾支持希特拉上台的德國牧師尼默勒,肅剎的情景毋寧是發人深省的慚悔:並非對納粹暴行無知,只是既然事不關己也就樂得雙手乾淨。以精神分析的述語來理解,這就是所謂「戀物式否認」的「我明白…但…」。 

與朋友談論可持續農業及社區經濟等話題,即使價值觀近似的朋友也會不無疑問,你逃得出現代生活的魔掌嗎?你不用電嗎?你不上網嗎?海底光纖電纜你能自己鋪嗎?難道你能繞過電力公司自己到澳洲挖煤回家燒嗎?以至眼下響應佔領華爾街的佔領中環行動,也同樣招來非議:不過是在李少光及匯豐格外開恩的空間下體驗生活罷 ,自己派對也算是推翻資本主義?脫離組織無產階級,小資產階級的空想浪漫,隨時比開宗明義的右翼更為反動云云。 

一夜變天當然難以想像,但這類問題的基本邏輯是,社會無疑千瘡百孔,若最後打不了大佬,不如由一開始便不幹。「我明白你很有理想,也全力以付,但…」,尼默勒批評的欲望機制在此暗暗發功。 有「環保諾貝爾奬」之稱的「Goldman Environmental Prize」,今年頒了給德國的斯拉達克女士。切爾諾貝爾核廠意外後,她體會到人類的未來不能依賴核電。舉辦了全國的倡議運動後,她和其合作社成員購入部份德國電網的使用權,開始採購及供應可再生能生。二十多年下來,她們已為十二萬戶德國人提電。自從日本福島事故,德國政府決定全面停用核能,情況更是簡單四個字:供不應求——2015年要為上百萬戶提供可再生能源。是否美好得幾乎難以置信? 

讓我們不要臉的扯遠一點。阿圖塞經典的意識型態國家機器的比喻:若你走在街上,突然有聲音從你身後說「前面果個人停一停」。別說你實際上停下來轉身的一刻,只要你稍為猶豫是否警察在截停你的一剎,你已成為了國家的客體。因為即你你萬般不願意,即使你是個無政府主義傾向者,此情此景中警察的聲音已不是一把來自個人的聲音,而是國家憲法透過執法者的口在召喚守法的國民。換句話說,不願你是否願意,你都是埋位了——與「戀物式否認」是否有點遠房視親戚的熟口熟面? 

就意識型態理論而言,法國的阿圖塞其意識型態國家機器的理論,不錯是突破了把意識型態視為一套思想和教義的簡化看法(如拿破倫認為意識型態乃是「藏污納垢的形而上陰雲」),正式把國家的建制及物質條件等寫進意識型態的定義裡。後來的理論發展卻認為這種唯物質建制的看法失諸機械,抹殺了人的能動性之餘亦將意識型態定義得太橫掃千軍滴水不漏。故後來的理論發展(有趣的是阿圖塞的理論深受其法國鄉里拉崗的影響,而反駁他的如齊澤克,同樣由拉崗處取後理論資源)在不忽略物質條件下,更強調意識型態召喚的錯位和犬儒內核,而這就奠下了反抗及判斷的空間。 

舉例而言,貨幣就是最典型的意識型態運作。我們之所以能若無其視地行駛貨幣,甚至醉生夢死的追求之,不過是出於每張鈔票都印有某某銀行承諾對兌現該張紙幣的保證。若細心想,即使是硬幣,其金屬成份也不可能超越硬幣的面值,紙幣就更不用說了。換言之,貨幣的所謂「價值」,與其是因為已明明白白的印在資幣上,倒不是說是在我們日復日的交易,一手交錢一手交貨的過程中不斷被確立和重申。也就是說,不管你信不信,反正交易本身就替你信了。只是箇中關鍵的理論跳躍,就是區別了「交易者的相信」和「交易作為相信」,給人的主觀判斷和決定留下差點使埋沒的空間。

其實同樣是被警察截停,若阿圖塞式主體的回應是不情願的「何必偏偏選中我…」,齊澤克式的回應則成了「吓,你不是叫我罷…」。 理論發展了,舊理論被更新了,因此認為所有人的想法都應隨之改變,無疑是不切實際的;然而,建基於物質條件、客觀社會現象的理論軌跡,倒是反思流行的直覺和常識的重要資源。所以如果耕種有太田園風光太有隱世之嫌,能源也可以潔淨也可以合作社卻無疑地說明了世界畢竟還充滿意外(驚喜)。世界看似穩定一切被控制得滴水不漏風紋不動,但問題難道不是如何才能狠狠逆轉「我明白…但…」的心理機制?要多少剩餘、溢出、例外才足以令人相信轉變的可能性?

1 comment:

林立洋 said...

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